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“O Sínodo vai nos deixar uma porta aberta para a audácia, para sonhar sem medo”, entrevista com o bispo de Puerto Maldonado.

Por Luis Miguel Modino

A visita do Papa Francisco em Puerto Maldonado colocou no mapa eclesial esta cidade da Amazônia peruana e deu a seu bispo, Dom David Martinez de Aguirre Guinea, “uma enorme alegria”, que refletia claramente em seu rosto, no dia 19 de janeiro 2018.

O Papa Francisco teve a oportunidade de descobrir os problemas da Amazônia e seus povos, uma região que “continua sendo considerada terra de ninguém, terra para conquistar e colonizar, onde qualquer um pode chegar, pegar e ninguém tem porque me proibir”, diz o bispo dominicano, que é missionário no vicariato desde 2002. Entre os indígenas descobriu outra forma de compreender a vida, o que deveria ser levado em conta na sociedade ocidental, um povo que “só acumula relações humanas”.

Como membro do Conselho pré-sinodal do Sínodo para a Amazônia, vê este momento como uma oportunidade histórica, que pode estabelecer um precedente, um espaço que “vai nos deixar uma porta aberta para a audácia, para dizer vamos sonhar, vamos ver que Igreja queremos, ter consciência de que temos que acordar dessa pequena letargia que temos e sonhamos, sonhar sem medo”.

O que a visita do Papa Francisco significou para o Vicariato de Puerto Maldonado?

Imagine que, tantos anos vivendo aqui neste canto da Amazônia, às vezes me sentindo sozinho ou gritando em um deserto, onde você não consegue ser ouvido, pelo menos, que você acha que precisa ouvir, acompanhando essas comunidades. De repente, sentir que vai se tornar visível toda uma luta, um trabalho, umas dificuldades que encontramos todos os dias.

Para mim, foi uma alegria tremenda poder mostrar ao Papa a ilusão que se tem, os povos indígenas e a realidade com que vivemos. Quando você tem algo que você gosta muito e pode ensinar, por exemplo, quando meu irmão veio, leva-lo para conhecer, é uma grande ilusão. Fazer isso ao Papa, poder dizer ao Papa, olhe, estas são suas missões, estes são seus povos, era tremendo. Isso um pouco em um nível pessoal.

Para o Vicariato, foi um incentivo, porque o Vicariato está passando por situações difíceis. De um lado está o início do Vicariato, que era muito difícil, muito complicado, com uma situação semelhante agora. Era a época da borracha, onde havia uma grande quantidade de pessoas que vinham aqui para explorar, se aproveitaram dos povos indígenas para tal exploração, não foram levados em conta. No final, era um esquema semelhante ao de agora, com algumas mudanças, mas um esquema muito semelhante.

Foram começos muito difíceis, porque o Dom Zubieta veio com outros dois, num território de cento e cinquenta mil quilômetros quadrados foram três pessoas, o que é uma loucura. A partir daí começou a se organizar, começou a vir sistematicamente missionários dominicanos, enviados da província de Espanha, e missionárias dominicanas, mudou substancialmente. Imagine o Vicariato na década de oitenta, foi o momento culminante, poderíamos calcular que haveria entre 70 e 80 missionários dominicanos e um grande grupo de dominicanas, pelo menos cerca de 50, 150 outros missionários leigos, divididos em missões. Foi um tremendo exército, com projetos de saúde, com projetos educacionais, uma tremenda aurora evangelizadora.

Estamos agora em uma situação onde aqueles 70 ou 80 missionários são 8 ou 9, aquelas missionárias são outras tantas, há novas gerações de missionários e missionárias dominicanos com uma visão totalmente diferente, uma relação diferente com os povos amazônicos, que são outros, são também outras realidades, com muito menos força, que o movimento leigo também foi se desativando. Temos muito menos força, com uma realidade muito forte, e isso gera algum desânimo nos missionários.

A visita do Papa foi um ânimo, porque também tem acontecido situações fortes, como a Rodovia Interoceânica em Madre de Dios ou a industrialização da região de Urubamba para petróleo e gás. Isto significou algumas mudanças sociais muito fortes que afetaram as comunidades e a vida pastoral do Vicariato, nos desarticulou. Esta fraqueza dos missionários, esta desarticulação do trabalho, tinha nos feito entrar, embora as pessoas ainda continuavam muito ativas, muito animadas, mas coletivamente tinha uma certa tristeza de ver como as coisas desaparecem.

De repente, a visita do Papa Francisco tem sido um incentivo, uma ilusão, especialmente vendo como os povos indígenas responderam para tudo isso, como respondeu o povo, porque eles têm captado perfeitamente a oportunidade de ser tornados visíveis os seus problemas, suas lutas, para poder alcançar o mundo inteiro através do Papa.

O papa Francisco, em seu discurso aos povos indígenas de Puerto Maldonado, disse que os povos originários nunca estiveram em uma situação tão difícil como estão agora. Quais são os problemas sofridos pelos povos indígenas na região do Vicariato de Puerto Maldonado?

Um deles é o paradigma que o papa Francisco disse com grande força, é preciso quebrar o paradigma que concebe a Amazônia como uma despensa de onde se toma, do qual os estados tiram para os momentos de crise, sem se importar com aqueles que vivem lá e o que acontece com o meio ambiente. É uma despensa da qual se extrai madeira, borracha, ouro, gás, petróleo, água, tira tudo e lucra com certos discursos que são manipulados. A Amazônia como um lugar onde você pode lucrar, e esse paradigma o Papa diz que tem que ser quebrado.

Talvez seja a coisa mais forte a superar, ainda é considerada como terra de ninguém, terra para conquistar e colonizar, onde se pode chegar, pegar e ninguém tem porque me proibir. Por outro lado, nosso mundo ocidental é incapaz de entender que existem outras formas de vida, diferentes das da cidade, as do seu mundo. Não podemos entender que essas sociedades indígenas são sociedades da floresta, sociedades que vivem na floresta e precisam da floresta para viver e que quando acabamos com a floresta, acabamos com as pessoas que moram lá. Pensamos que esses povos indígenas poderão viver na cultura do cimento, e esse não é o caso.

São sociedades que em sua cosmovisão, em suas estruturas, em sua espiritualidade estão inter-relacionadas e são uma com a floresta, e se matamos a floresta nós as matamos. Este é um ponto importante, é outra grande ameaça, porque chega o andino, ou o discurso de Alan Garcia, há alguns anos, dizendo que é o cachorro na manjedoura, que nem come nem deixa comer, por que os povos indígenas com muitas extensões de floresta, para um grupo de mil indígenas, que estão nessa comunidade. A concepção na cidade é que uma família tem 250 metros quadrados para morar e então tem outro lote de mil metros quadrados para cultivar, e esse esquema é tentado se mudar para a Amazônia, e é incapaz de perceber que a vida das comunidades indígenas depende da floresta como ela é, das interações geradas, da cadeia genética que a atravessa.

Quando você quer deixar uma pequena parcela de floresta isolada para uma comunidade indígena, isso quebra todo o sistema. À medida que a floresta não é cortado, está de pé em seu estado natural, parece que ninguém está usando-a, parece inconcebível que há pessoas que estão vivendo naquela floresta, do jeito que está, eles estão interagindo e que dessa floresta eles se servem, fazem parte desse mundo natural. Isso parece-me ser um dos princípios fortes.

Ninguém ficaria surpreso se o Peru reagisse se um grupo arruinasse o sistema operacional em Lima, os carros, os mercados, ou começasse a destruir casas, ou contaminar as fontes onde Lima bebe. A gente acharia normal que seria uma prioridade nacional empreender uma batalha de defesa contra isso, mesmo com o exército, porque isso vai afetar a vida de Lima. É difícil para nós entender que o mesmo acontece em nossas florestas, que existem populações que são tremendamente afetadas quando se intervêm nessas realidades.

Outro desafio importante é que o mundo entenda que essas pessoas têm uma proposta de vida. Temos que reconhecer e aceitar o que o Papa Francisco está denunciando, que nosso sistema cai, não funciona, é um sistema que explode o Planeta e que deixa a maioria da humanidade descartada. Isso não funciona, isso não pode ser, há possibilidades de tentar outros mundos possíveis, não estamos na única alternativa de vida, não estamos condenados a um fato de infortúnio e destruição. Eu acredito que o Espírito Santo está nos fazendo abrir um pouco o entendimento para descobrir que existem outras realidades, há algo para ouvir em nosso mundo, temos uma riqueza cultural que pode nos ajudar ao mundo para pensar outras formas de vida sustentável e mais felizes, que nos fazem nos realizarmos mais como pessoas.

O grande desafio dos povos indígenas, parece-me, é ser aceitos na mesa de negociação do mundo, na mesa de diálogo do Planeta. Que tipo de humanidade queremos, que tipo de mundo queremos, mas só aceitamos os povos indígenas para que possam pensar em como devem viver, mas não como t